:: wikimiki.org ::

ƥ�形文字

楔形文字

楔形文字英文叫cuneiform，来源于拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词。约在公元前3000年左右，青铜时代的苏美尔人用泥板通过图画的形式记录账目。渐渐的这些符号演化为表意符号，至于那些无法描绘的东西则用任意指定的办法来表达。而且苏美尔人还用它来表示声音，几个表意字合在一起就可以代表一个复杂的词或短语，这就使得许多符号都成为多余。在苏美尔的最早记录中，使用的符号约有两千个左右，但在公元前2500年左右时，符号的数目已经削减到六百个左右。符号进一步简化，最后演变为楔形刻痕的组合。这就是楔形文字。公元前2500年与此同时，闪族的阿卡德人按照他们语言的发音，也采用楔形文字进行书写。直到希腊时代之前，凡是在美索不达米亚建立统治的每个民族都是这样做的。

参考

- [http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/276649.htm 从象形符号到楔形文字]
- [http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/276647.htm 神秘的楔形文字起源]
- [http://members.tripod.com/ajiu/mesopotamia.htm 两河泥版] Category:文字 ja:楔形文字

拉丁语

拉丁语（）與希臘語同為影響歐美學術與宗教最深的語言，屬於印歐語系義大利語族。拉丁语字母如下： :拉丁语并不使用 W 。而在中世纪之前，拉丁语并不区分 I 和 J、U 和 V，亦未有小写字母。

历史

拉丁語原本是義大利中部拉提姆地方（Latium，義大利語為Lazio）的方言，後來則因為發源於此地的羅馬帝國勢力擴張而將拉丁語廣泛流傳於帝國境內，並定拉丁文為官方語言。而基督教普遍流傳於歐洲後，拉丁語更加深其影響力，從歐洲中世紀至20世紀初葉的羅馬天主教為公用語，學術上論文也大多數由拉丁語寫成。現在雖然只有梵蒂冈尚在使用拉丁語，但是一些學術的詞彙或文章例如生物分類法的命名規則等尚使用拉丁語。羅馬帝國的奧古斯都皇帝時期使用的文言文稱為「古典拉丁語」，而2~6世紀民眾所使用的白話文則稱為「通俗拉丁語」。而通俗拉丁文在中世紀又衍生出一些「羅曼語族」，包括中部羅曼語（法語、義大利語、薩丁島（Sardinia）方言、加泰罗尼亚（Catalonia）語等）、西部羅曼語（西班牙語、葡萄牙語等）與東部羅曼語（羅馬尼亞語等）。十六世紀後西班牙與葡萄牙勢力擴張到整個中南美洲，因此中南美洲又稱「拉丁美洲」。罗曼语和拉丁语的区别在于，罗曼语都失去了很多单词的语法变化词尾、特别是名词的变格词尾，已经完全丧失（一些代词除外）。（名词变格在罗马尼亚语中仍然有所保留）。

特色

拉丁语是个综合语，复杂的屈折变化体系构成了拉丁语语法的主要部分。这些变化通常使用在词尾添加后缀构成（外部屈折）或者变化词干的辅音或元音（内部屈折）。对于名词、形容词和代词，这种变化叫做“格”，对于动词，叫做“变位”（conjugation）。

名詞

名词有六个格的区别，动词则有四种不同的变位法。名词的这六种形式是：
- “主格”（表示主语或表语）
- “属格”（表示所有关系，同英语的所有格）
- “与格”（表示间接宾语或者其他间接语法意义）
- “宾格”（表示直接宾语，也叫受格或对格）
- “夺格”（与一些前置词连用，或者独用以表示工具、手段）
- “呼格”（用于对某人称呼）因为格变化已经表达了拉丁语的名词动词之间的语法关系，因此拉丁语的词序高度自由，并不遵守主-谓-宾的格式。例如：父亲爱儿子，这句话在中文、英文、法文裡，都只能有一种语序，即主语-谓语-宾语。但在拉丁文裡，可以有六种语序，分别是： Pater amat filium. Filium amat pater. Pater filium amat. Filium pater amat. Amat pater filium. Amat filium pater. 这六句话意思一样。如果要表达“儿子爱父亲”，则需要进行格变化。同样有6种语序表达这句话： Filius patrum amat. 其他语序从略。拉丁语名词有5种、形容词有两种变格法，每种变格法用不同的变格方式来区别上述六个格。名詞通過單數屬格詞尾確定變格法。以下列表列示最常見的一些變格法：第四、第五變格法名詞數量較少，從略。

動詞

动词有人称、数、时态、语气（直陈、虚拟、命令）和态（主动、被动）的区别。拉丁语动词有四种不同的变位法，另外还包括一些不规则动词。兹举一例，演示拉丁语动词的主动态直陈式的变位（也就是用的最多的动词的变化） amare (爱）（属于第一变位法）主动语态：被动語態：

拉丁語和英語的關係

英語與拉丁語屬於同語系（印歐語系）但不同語族（英語屬於日爾曼語族，而拉丁語屬於義大利語族），因此文法上不盡相同。英國近代文學家試圖把拉丁語的語法適用於英語，例如強行規定禁止在to和動詞之間使用副詞的法則，並不能成功的應用於日常用語中。雖然如此，還是有超過一半的英語辭彙來源自於拉丁語。很多英語詞彙演變自羅曼斯諸語如法語或義大利語等，而這些羅曼斯諸語又從拉丁語演變而來（例如：Latin: mercēs → French: merci → English: mercy），有些則是直接由拉丁語演變而來（例如：Latin: serēnus → English: serene），有些則是未經變化而直接採用（例如：Latin: lārva → English: larva），由此可見，相當多數的英語詞彙由拉丁語演變而來。另外，有些拉丁語是由希臘語演變而來（例如：Greek: schǒlē → Latin: schǒla → Old Einglish: scōl → Modern English: school）。英語採用如此多數的外來語後，確實豐富了原本單調的英語詞彙世界。很多人習慣將A~Z稱為「英語字母」，事實上應該稱為「拉丁字母」或「羅馬字母」。因為英語的A~Z二十六個字母是採自於拉丁語的拉丁字母。
- 拉丁语发音
- 拉丁语单词变位
- 拉丁语短语
- 拉丁语文学 - 拉丁语谚语 - 罗马帝国 - 新拉丁语

外部链接

- [http://www.sprachprofi.de.vu/latin 拉丁语网上免费教程]
- [http://www.jambell.com/latin.html Latin Phrases for after dinner conversation (Thanks to Elaine Poole)]
- [http://www.ethnologue.com/show_language.asp?code=lat Ethnologue report for Latin]
- [http://forumromanum.org/literature/index.html Corpus Scriptorum Latinorum] is a comprehensive webography of Latin texts and their translations.
- [http://www.perseus.tufts.edu/ The Perseus Project] has many useful pages for the study of classical languages and literatures, including [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/resolveform?lang=Latin an interactive Latin dictionary].
- [http://lysy2.archives.nd.edu/cgi-bin/words.exe words by William whitaker] is a dictionary program online capable of looking up various word forms.
- [http://retiarius.org/ Retiarius.Org] includes a Latin text search engine.
- [http://www.nd.edu/~archives/latgramm.htm Latin-English dictionary and Latin grammar from U of Notre Dame]
- [http://latin-language.co.uk/ Latin language] History of Latin language, Latin texts with English translation and a collection of dictionaries.
- [http://augustinus.eresmas.net/scl/ Societas Circulorum Latinorum] gathers together Latin Circles all over the world.
- [http://www.learnlatin.tk LearnLatin.tk] - Free online course in Latin
- [http://www.latintests.net/ LatinTests.net] - Lets Latin learners test their grammar and vocabulary with self-checking quizzes.
- [http://thelatinlibrary.com/ The Latin Library] contains many Latin etexts
- [http://www.textkit.com/ Textkit] has Latin textbooks and etexts.
- [http://www.websters-online-dictionary.org/definition/Latin-english/ Latin–English Dictionary]: from Webster's Rosetta Edition.
- [http://www.language-reference.com/ Language reference] Cross-foreign-language lexicon powered by its own search engine. All cross combinations between Latin and French, German, Italian, Spanish.
- [http://comp.uark.edu/~mreynold/rhetor.html Rhetor by Gabriel Harvey] was originally published in 1577 and never again reprinted.
- [http://freewebs.com/omniamundamundis omniamundamundis] Latin hypertexts from fourteen ancient Roman authors.
- [http://www.saltspring.com/capewest/pron.htm Pronunciation of Biological Latin, Including Taxonomic Names of Plants and Animals]
- [http://www.yleradio1.fi/nuntii Nuntii Latini (News in Latin)], written and spoken (RealAudio) news in latin. Weekly review of world news in Classical Latin, the only international broadcast of its kind in the world, produced by YLE, the Finnish Broadcasting Company.
- [http://www.tranexp.com:2000/InterTran?url=http%3A%2F%2F&type=text&text=Replace%20Me&from=eng&to=ltt InterTran Latin], Translate from Latin to ENGLISH or vice versa.
- [http://www.latinvulgate.com Latin Vulgate] The Latin and English of the Old & New Testaments in parallel, along with the Complete Sayings of Jesus in parallel Latin and English. Category:義大利語族 als:Latein ja:ラテン語 ko:라틴어 simple:Latin language th:ภาษาละติน zh-min-nan:Latin-gí

青铜时代

青铜时代（或称青铜器时代或青铜文明）在考古学上是以使用青铜器为标志的人类文化发展的一个阶段。青铜是红铜和锡的合金，因为颜色青灰，故名青铜。由于青铜的熔点比较低，约为800℃；硬度高，为铜或锡的2倍多，所以容易融化和铸造成型。青铜时代初期，青铜器具比重较小，甚或以石器为主；进入中后期，比重逐步增加。自有了青铜器和随之的增加，农业和手工业的生产力水平提高，物质生活条件也渐渐丰富，青铜铸造术的发明，与石器时代相比，起了划时代的作用。世界上最早进入青铜时代的是两河流域和埃及等地，开始于公元前3000年。

中国的青铜时代

中国的青铜时代为夏、商、西周和春秋战国时代。现存至今的司母戊大方鼎是世界上罕见的大型青铜器。根据考古的发现，商朝前期，以郑州的二里岗为中心，辉县的琉璃阁、洛阳的东干沟等殷商时期的遗址属于这个时代；商朝的后期，以安阳的小屯村为中心，郑州公园区的上层、洛阳的泰山庙遗址和墓葬属这个时代；周朝前期（西周），主要代表遗址以西安市丰镐村地带、宝鸡西周时期的墓葬；春秋时期以洛阳涧滨（澗濱）为中心、上村岭虢墓、新郑郑墓、寿县蔡侯墓为这个时期的代表；战国时期，洛阳涧滨为中心，辉县琉璃阁、古围村，长沙和唐山的战国墓地属于这个时代。在青铜时代，中国已经建立了奴隶制国家，有了发达的农业和手工业，并且汉字也已经发展成熟。

参看

- 铜器时代 Category:人类社会 Category:文化 Category:考古学 ja:青銅器時代 ko:청동기 시대 simple:Bronze Age

苏美尔

苏美尔人（也译作苏默）建立的苏美尔文明是整个美索不达米亚文明中最早，同时也是全世界最早产生的文明。苏美尔文明主要位于美索不达米亚的南部，通过放射性碳十四的断代测试，表明苏美尔文明的开端可以追溯至公元前4000年。约结束在公元前2000年，被闪族人建立的巴比伦所代替。这里发现的含有楔形文字前文字的最古老的石板（这是目前公认的最早的文字记录）可以被定期为约前36世纪。

背景

苏美尔这个名字并不是苏美尔人自己的称呼，而是其它人给他们的名字，最早使用这个名字的是阿卡德人。苏美尔人称自己为“黑头的人”（sag-gi-ga），称他们居住的地方为“文明的君主的地方”（ki-en-gir），阿卡德人所使用的Shumer这个词有可能是这个名称的一个地方方言的变异。苏美尔人的语言、文化，可能也包括外表，都与他们的闪族邻居和继承人不同。过去有人认为他们是入侵者，但是考古发掘证明从前53世纪到前46世纪的早期奥贝德文化开始美索不达米亚南部的居住文化就是连续的。今天的伊拉克南部干旱的冲积平原是一个对当地居民来说很困难的地区。要在这里生存下来，这里的人必须有控制底格里斯河和幼发拉底河的能力来保证全年灌溉和饮用水的来源。在苏美尔语中运河、堤坝、水库这样的词非常丰富。奥贝德陶瓷与更早的北方的萨迈拉文化（前58世纪到前50世纪）的陶瓷是有联系的。萨迈拉文化的人利用底格里斯河及其支流的水来进行早期的、原始的灌溉农业。1980年代法国考古学家在今天的拉萨（Larsa）附近发掘出来的居民点非常明确地显示出两个文化之间的联系。在这里八层奥贝德文化早期的陶瓷与萨迈拉文化的陶瓷并存。苏美尔人从这里向南扩展，他们高级的社会组织和技术为他们提供了这样的条件，他们有能力控制水，在一个困难的环境中生存和发展，而当地原来的采猎文化无法与他们竞争。也有人认为苏美尔这个词只应该指苏美尔语，实际上不存在隔离的苏美尔人这个民族。在语言学中苏美尔语是一个孤立语言，不属于任何语族。阿卡德语属于闪含语系。

历史

最早的苏美尔时期由数个独立的城市国家组成，这些城市国家之间已运河和界石分割。每个城市国家的中心是该城市的保护神或保护女神的庙。每个城市国家由一个主持该城市的宗教仪式的祭司或国王统治。比较大的城市有埃利都、喀什、拉伽什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。这些城市因水权、贸易道路和游牧民族的进贡等事务进行了几乎一千年的、为时不断的互相争战。苏美尔国王的名单中包括一些早期的王朝，其中大多数可能是传说性的。最早的可以验证是存在的国王是喀什国王恩美巴拉格西，他的名字也在吉尔伽美什的史诗中被提到，因此也有人认为他是一位乌鲁克国王。拉伽什的王朝建立了许多重要的大建筑物。最早的有记录的帝国之一是艾那顿王建立的，他几乎占领了整个苏美尔，包括喀什、乌鲁克、乌尔和拉萨，他减少了对拉伽什的大敌温马的进贡，他的领域还包括伊勒姆和波斯湾沿海地区。乌鲁克的祭司国王鲁嘎尔-萨格-西（Lugal-Zage-Si）推翻了拉伽什王朝的霸权，占领乌鲁克，并将它作为他的首都，他自称他的帝国从波斯湾一直蔓延到地中海。他是最后一个苏美尔民族的国王，此后闪族国王阿卡德的萨贡王成为苏美尔的统治者。

没落

随着周边势力的发展，苏美尔人渐渐失去了他们对美索不达米亚大多数地区政治上的霸权地位。亚摩利人占领了苏美尔，建立了巴比伦。约前1595年胡列安人在美索不达米亚北部建立了米坦尼王国，而巴比伦则控制着美索不达米亚的南部。这两个国家抵挡了埃及和赫梯王国的进攻。最后赫梯王国战败了米坦尼王国，但被巴比伦战败。前1460年加瑟人战败了巴比伦。前1150年左右加瑟人又被伊勒姆战败。

农业和狩猎

苏美尔人种植的植物中包括大麦、鹰嘴豆、小扁豆、黍子、小麦、芜菁、枣椰、洋蔥、大蒜、苦菜花、韭菜和山葵，他们的牲畜包括牛、绵羊、山羊和猪。家牛是他们主要的负物牲畜，驴是主要的运输牲畜。苏美尔人还打鱼和猎鸟。苏美尔农业依靠巨大的灌溉系统。其灌溉系统包括汲水吊杆、运河、水渠、堤坝、堰和水库。水渠和运河必须常常修补，清除淤泥。政府有专门管理水渠和运河的人，富人则可以使用他们自己的水渠。农民使用运河来淹他们的地，然后将水排掉。然后他们用牛来践踏农田和杀草。然后他们使用鹤嘴锄来挖地。地干后他们锄地、耙地和用铲将土壤松散开来。苏美尔人秋季收割，收割是他们组成三人一组的队。收割后使用碾石分离谷粒和茎，使用打稻棍来分离谷粒及麸皮，最后使用风吹开来分离谷粒和麸皮。

建筑

两河平原缺乏石矿和树，因此苏美尔的建筑都是泥砖造的，砖与砖之间没有灰浆或水泥连接。泥砖建筑随时间会损毁，因此它们过一段时间就得被拆除、铲平和重造。随着时间的延续两河平原的城市因此不断抬高。这样的古迹被称为台勒（Tell）。在中东到处都可以见到这样的古迹。苏美尔人最壮观和最著名的建筑是塔廟，它们建筑在巨大的平台上。《圣经》中的巴别塔可能也是类似的建筑。苏美尔的圆形印章上还有类似于直到不久前伊拉克南部沼泽阿拉伯人还在使用的芦苇造的房子。苏美尔的庙和宫殿使用更加复杂的结构和技术如支柱、密室和黏土钉子等。

文化

苏美尔文化有两个中心，南部的埃利都和北部的尼普尔。这两个中心的文化影响截然不同。尼普尔是恩利尔的圣地。恩利尔是阴间的主神。他给予人类的咒语和魔法可以驱动好鬼和恶鬼。他的领域在一座山里，他的产物生活在地下。埃利都则是文化神恩基的圣地，他是光和善的神，地下的淡水的主宰，医生和人类的朋友，他为人类带来了艺术、科学、工业和文明。据说最早的法书是他的产物。埃利都本来是一个海港，它与外界的贸易和各种文化在这里的融合对它的文化的发展无疑起了重要作用。它的世界观与它的地理位置有关：它认为大陆是从海水里冒出来的，就象幼发拉底河入海口不断扩大一样。在历史纪录开始以前埃利都的文化就已经与尼普尔的文化融合了。巴比伦似乎是埃利都的一个殖民地，而埃利都附近的乌尔则是尼普尔的殖民地，在那里供奉的月神是尼普尔的恩利尔的儿子。在两个文化的融合中埃利都的影响似乎占主要地位。后期的苏美尔法律保护妇女，而且妇女可以达到相当高的地位，但整个文化里男人做主。

经济和贸易

考古发现的来自安那托利亚的黑曜石、来自阿富汗东北部的青金石、来自迪尔蒙（今天的巴林）的珠串和一些刻有印度河文明的文字的印章说明当时在波斯湾沿岸有着很广的贸易网。吉尔伽美什史诗中提到与遥远国家的贸易来换取美索不达米亚稀少的货物如木头。尤其黎巴嫩的雪松木获得好评。苏美尔人使用奴隶，但是奴隶不是苏美尔经济的支柱。女奴隶被用来织布、印刷、做磨房工和搬运工。苏美尔的陶瓷上有使用雪松油画的图案，他们使用弓钻引火来烤陶瓷。苏美尔是石匠和首饰匠会加工雪花石膏（方解石）、象牙、金、银、玛瑙石和青金石。

军事

苏美尔人使用城墙来保护他们的城市，但是他们的城墙是泥砖做的，因此敌人有充分时间的话可以在围困的时候挖掘墙来导致城墙的倒塌。苏美尔的军队主要由步兵组成。轻步兵的武器是斧、匕首和矛。正规步兵还配有铜盔、毡披风和皮革裙。苏美尔军队中还有由野驴拉的车。这些早期的战车在作战时不很有用，有人认为它们主要用来作为运输工具，但是上面的士兵佩战斧和长矛。苏美尔战车有四个轮，上面有两名士兵，由四头野驴拉。车身是一个织成的篮子，车轮是实心的。苏美尔人使用的远兵器包括投石索和简单的弓。

宗教

苏美尔的每个城市都有它自己的神和神学，而且随着时间的变迁这些神也发生变化，因此无法说苏美尔宗教。苏美尔人的宗教可以算作是单一主神教的。苏美尔人的信仰是最早有记录的信仰，它是后来美索不达米亚神话、宗教和占星学的源泉。苏美尔的主神是天神安努，安努最重要的伴侣是南部的恩基、北部的恩利尔和金星之神伊什塔尔。太阳神叫乌图，月神叫南那，母亲神叫娜姆，此外还有上百小神。每个神与一个城市相连。这些神的重要性也随着这些城市政治上的兴衰而变化。人是神用粘土做的，其目的在于服务神。假如神发怒的话他们就使用地震或风暴来惩罚人。苏美尔人认为人只有在神的怜悯下才能生存。苏美尔人相信地面是一块平板，天空是一个锌盖。他们相信人死后会成为鬼魂不安地永远在阴间游荡。苏美尔的神庙由一个中心大厅组成，两侧有通道，通道外侧是祭司们住的地方。在大厅的一侧有一个高台，台上有一个供奉动物和蔬菜牺牲品的泥砖桌。粮仓和仓库一般位于神庙附近。后来苏美尔人开始将神庙建筑在四方形的高台上。这些高台不断提高，形成了塔庙。

技术

苏美尔的技术有：轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。苏美尔人有三种不同的船：
- 皮船是由芦苇和动物皮制的
- 帆船使用沥青来防止水渗入
- 木船有时用人力或畜力拉

语言与文字

苏美尔语是一种孤立语言，它与任何其它已知语言相近。将苏美尔语与其它，尤其是乌拉尔-阿尔泰语系的语言联到一起的企图都没有成功。苏美尔语是一种黏着语，也就是说，它的词由粘在一起的词段组成。苏美尔人发明了一种象形文字，后来这种文字发展为楔形文字。这是最古老的已知的人类文字。今天已经发掘出来的有上十万苏美尔文章，大多数刻在粘土板上。其中包括个人和企业信件、汇款、菜谱、百科全书式的列表、法律、赞美歌、祈祷、魔术咒语、包括数学、天文学和医学内容的科学文章。许多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。许多文章的多个版本被保留下来了，因为它们经常被拷贝（比如作为写字练习）。抄写是当时的人唯一的传播文章的方法。闪族语言的人成为美索不达米亚的统治者后苏美尔语依然是宗教和法律的语言。即使专家也很难懂苏美尔文字。尤其早期的苏美尔文字非常困难，因为它们经常不包含所有的语法结构。

遗产

苏美尔人的许多发明对后来的技术和文化的发展是非常重要的。有些人认为他们发明了轮。他们发明的文字是目前已知的最早的文字书写系统。他们是最早的纪录天文学现象的人。他们引入了将小时分为60分钟，每分钟分60秒的计时系统。有可能他们发明了军事阵列。他们在古代美所不达米亚引入了密集的农业。许多重要的农作物和牲畜（养、牛）从这里扩展出去。因此苏美尔人是早期最有创造性和发明精神的人类文化。 Category:苏美尔 ja:シュメール ko:수메르

苏美尔

背景

历史

没落

农业和狩猎

建筑

文化

经济和贸易

军事

宗教

技术

语言与文字

遗产

希腊

希腊共和国位于欧洲东南部巴尔干半岛南端。陆地上北面与保加利亚、马其顿以及阿尔巴尼亚接壤，东部则与土耳其接壤，濒临爱琴海，西南临第勒尼安海及地中海。希腊被誉为是西方文明的发源地，拥有悠久的历史，并对三大洲的历史发展有过重大影响。

历史

参见：希腊历史 这片爱琴海沿岸的土地见证了欧洲最早的两大文明：米诺斯文明(Minoan civilization)及迈锡尼文明(Mycenae civilization)。之后希腊经历了一段黑暗时期，直到公元前800年新的希腊文明的诞生。当时的希腊城邦在地中海沿岸建立起自己的殖民地，成功地抵御了波斯人的入侵，并最终发展出了灿烂的希腊文化。希腊，马其顿和色雷斯地区的文明被统称为海伦尼克(Hellenic)。希腊曾经被马其顿的亚利山大大帝征服过，成为其马其顿帝国的一部份。在亚历山大的领导下，马其顿帝国灭亡了波斯帝国，希腊文化随之传播到埃及、中东和中亚地区，史称希腊化时代。亚利山大大帝死后，马其顿帝国陷入一片混乱，希腊由此又恢复了独立。古时的希腊是由各城市组成的城邦治，每个城邦都有自己的国王，比较出名的城邦有斯巴达和雅典。虽然在军事上希腊在公元前168年被罗马共和国完全征服，希腊文化却反过来征服了罗马人的生活。作为罗马帝国的一个省，希腊文化继续主宰着东地中海，直到帝国被分裂成两部分。以君士坦丁堡为中心的拜占庭帝国本质上就是希腊化的。拜占庭抵御了几个世纪来自东西方的攻击，直到1453年君士坦丁堡最终被沦陷，奥斯曼帝国也从此逐渐征服了整个希腊。奥斯曼帝国的统治一直持续到1821年，希腊人宣布独立为止。1828年希腊独立战争结束后，希腊在1833年建立了君主政权。在整个19世纪及20世纪初，希腊不断扩张领土，吸收奥斯曼帝国内讲希腊语的族群，直到1947年希腊的版图成了现在的样子。第二次世界大战后，希腊又经历了一次内战。1949年内战结束后的希腊宣布加入北约组织。1967年 4月21日军人发动政变，之后又宣布废黜国王。塞浦路斯问题最终导致了军人政权在1974年的垮台，一个民主共和国在1975年建立。1981年希腊正式加入欧盟。

政治

参见：希腊政治 1975年颁布的宪法包含了保障民权的条款，并授予一名间接选举产生的总统作为国家元首的权利。总理和内阁主导着政治进程，而总统在象征性的职权之外还可以行使一些政府功能。总统、总理任期4年，由议会选举产生，可以再连任一次。希腊一院制的议会(Vouli ton Ellinon)成员最长任期为4年，但选举可以提前举行。希腊使用一种十分复杂的比例代表制选举体系，在此系统下小党无法有较大的影响力，而即使在最大党没过半数的情况下，该党依然可以控制议会。政党只有获得至少3%的选票才可以取得300席议会中的席位。

行政区

参见：希腊行政区 希腊划分为13个大区(peripheries)，再进一步分为51个州(nomoi，单数nomos)：除此之外还有一个享有很大自治权的区域阿苏斯神权共和国（圣山）。

地理

参见：希腊地理

图像:Gr-map.jpg

该国由一片大陆以及巴尔干半岛南端的伯罗奔尼撒半岛(Peloponnesus Penisula)以及克里特岛和其他爱琴海岛屿组成。海岸线有14,880千米，陆地边界长1,160千米。希腊80%的地方是山区，全国大部分地区都十分干燥；只有28%的土地是可耕种的。西部主要是湿地。中部山区平均海拔在2,650米左右。传奇性的奥林匹斯山为希腊最高点，海拔2,917米。希腊气候属地中海式气候，冬温湿，夏干热。温度变化不大，但在冬天山区甚至雅典地区都有降雪。

经济

参见：希腊经济 希腊拥有综合了资本主义经济以及占GDP一半左右的公共版块。旅游业是支柱产业，占希腊GDP以及外汇收入的很大一部分。希腊是欧盟经济援助的主要受惠国，受欧盟援助的资金大约占总GDP的3.3%，在过去几年中希腊经济稳步增长。急需解决的问题包括了降低失业率以及进一步的经济重组，包括了几个主要国有企业的私有化，社会保障体系、税收体系的改革，以及减少官僚系统的缺失。

人口

参见：希腊人口 据2001年最后一次人口统计，希腊人口共计10.774.917。大多数希腊人(98%)信奉国教东正教。东正教会受国家保护，并有自治权，但受位于君士坦丁堡的基督教元老院的精神指导。除此之外，还有1.3%的人口信奉伊斯兰教，而伊斯兰教也是唯一受官方承认的除东正教之外的宗教。

文化

参见：希腊文化
- 古希腊人列表
- 希腊神话
- 希腊文学
- 希腊建筑

其他

- 希腊通讯
- 希腊交通
- 希腊军事
- 希腊外交
- 希腊旅游业

外部链接

- [http://www.greece.gr/index.htm 当今希腊] - 政府资助的有关在希腊生活的网站
- [http://www.government.gr/index.html Government.gr] - 政府官方网站(希腊文)
- [http://www.parliament.gr/english/organwsh/default.htm 希腊议会] - 议会官方网站
- [http://www.olympion.de/greek-embassies-worldwide.html A list of Greek Embassies Worldwide] fiu-vro:Kriika ja:ギリシャ ko:그리스 ms:Yunani roa-rup:Gârţii simple:Greece th:ประเทศกรีซ zh-min-nan:Hi-lia̍p

美索不达米亚

美索不达米亚（Mesopotamia，希腊文，意为“两河之间”）是一片位于底格里斯河及幼发拉底河之间的冲积平原（现伊拉克境内）,所以亦稱兩河流域。这片土地曾经是一些文明的发源地，亦曾经被一些其它文明所征服，当中包括苏美尔、巴比伦、亚述（Assyria）、阿卡德（Akkad）、埃及、赫梯（Hittites）及埃兰（Elam）。这些文明都起源自最早懂得耕种的更早期的文化。
- 新石器居住点，例如：贾莫（Jarmo），Tell Abu Hureyra
- Hassuna period（哈苏纳文化）
- Halaf period （哈拉夫文化）
- Samarra period （萨迈拉文化），例如Choga Mami
- Ubaid period（奥贝德文化），例如埃利都（Eridu）
- Uruk period（乌鲁克文化），根据乌鲁克城后命名。
- 苏美尔早期王朝时代在这个时期在这个地区的城市和居住地包括：
- 拉伽什（Lagash）
- 乌尔
- 尼普尔（Nippur）居住在两河流域下游的苏美尔人是世界上最早发明文字的民族，他们用蘆葦筆在泥版上按字，所以字型一头粗一头细，历史学家称为楔形文字或钉头文字，在中东被各民族引用，流行了几千年，曾经是波斯帝国和琐罗亚斯德教的正式文字，并被腓尼基人采纳和古埃及文字结合创造出腓尼基字母。

参看

- 两河文明 Category:西方古代史 Category:伊拉克历史 ja:メソポタミア ko:메소포타미아 th:เมโสโปเตเมีย

民族

民族，指的是一群人覺得他們自己是一個被歷史、文化、和共同祖先所連結起來的共同體。民族有「客觀」的特質，這些特質可能包括地域、語言、宗教、或共同祖先，也包括「主觀」的特質，特別是人們對其民族性(nationality)的認知和感情。

概念

中國古籍中早已有「民族」一次来指涉人群共同體，早在公元六世纪《南齊書》列傳之三十五《高逸傳·顧歡傳》中，有“今諸華士女，民族弗革”語句，为最早可见的现代意义「民族」一词的书面记载。葛林費爾德曾經對「nation」這個英文字在語義學上的演變情形，提供了一個明晰而完整的說明。她將nation這個字在意義上的演變分成以下五個階段︰(1)在羅馬時代，nation指的是一群從同一個地域來的外國人(a group of foreigners)﹔(2)在中世紀的大學興起以後，nation的意義變成了一個意見的社群(a community of opinion)﹔(3)接下來，nation的意義又和教會委員會(church council)的參與者有了連結關係，而有了精英份子(an elite)的意涵﹔(4)在十六世紀初期的英國，nation的意義又有了變化，變為對具有主權之人民(a sovereign people)的指涉﹔以及(5)一直到其他的國家和人民也用nation這個字來指涉他們自己以後，nation的指涉對象再度轉變，成為一群獨特之人民(a unique people)的意思(Greenfeld 1992, 4-9)。如果就「nation」這個字在現代英文中的意義而言，「nation」不僅指涉中文的「國家」(即英文的同義字state, country, commonwealth)，也可以指涉「民族」(即英文的同義字people, tribe, nationality)，而當一個「民族」以追求獨立自治、建立「國家」為政治目標時，「nation」亦可以被理解成「國族」或「族國」(即nation-stat或national state)(江宜樺 1998，7)。在台灣目前的學術界，對於「nation」這個字應該怎麼樣翻譯，也一直都有十分激烈的爭辯。¹雖然有人认为亲將「nation」這個字翻譯成「民族」的話，在某種程度上確實是問題叢生，同時也不容易掌握該字所隱含的某些重要意義。不過，由於在中文世界裡面，「民族」這個字已經不只是學術用語，它同時也已經滲透到日常生活當中，我們確實有必要嚴肅面對這個概念，做一番最基本的考察工作。

對「民族」進行研究的基本難題

在過去的兩百年當中，作為一種政治力量的民族主義(nationalism)，在形塑世界歷史上所扮演的角色，遠比其他的思想 --- 比如說自由或者是民主 --- 要強大的多。在二十世紀初期，英國的公眾人物諾曼·安及爾(Norman Angell)就曾經戲劇性地論道，「對我們這個時代的歐洲人而言，政治民族主義是全世界最重要的東西，不但比人道精神、禮節、康慨、同情更重要，甚至於比自己的生命本身都還重要」(引自Snyder 1990, vii)。然而，關於民族和民族主義的定義到底是什麼，相關內容應該是什麼，在歷史上又曾經有過什麼變化，卻一直是相關學者爭論不休的問題。多數的學者都同意，民族主義是一種自決的政治主張(political doctrine of self-determination)。但是，到底什麼樣的人類集團可以被授與這種自決的權利，在什麼樣的情況下才可以宣稱這種自決的權利，卻一直是一個爭辯中的問題。當試著要替民族主義下一個定義的時候，德國學者亞特就無奈地表示，「在當今的政治分析的詞彙當中，[民族主義]是最混淆的一個概念之一」(Alter 1994，1)。凱克門諾必克也這樣宣稱，「從來就沒有兩個作者 --- 不論他們是社會學家、歷史學家、政治學家、或者是心理學家 --- 會用同樣的方式來定義民族主義」(Kecmanovic 1996，15)。相關學者之所以會有這種無法對民族和民族主義的基本定義產生共識的局面，有以下幾個可能的原因。

高度的政治意涵

一個最根本的原因，當然是這些語彙充滿了高度的政治意涵(e.g., McKim and McMahan 1997, 156-7; Smith 1998, 223)。葛納就曾經這樣表示，「理論上[研究民族主義]最困難的地方，就在於我們必須在視民族主義為『民族的(national)』和『自然的(natural)』的虛假解釋 --- 通常它們都只是虛構出來正當化民族主義的 --- 以及視民族主義為受到時間和脈絡制約的真正解釋之間，做一個清楚的劃分」(Gellner 1964，151)。事實上，儘管葛納區辨「民族主義宣傳」和「民族主義研究」的諄諄教誨尤在耳際，但是，民族主義的研究卻在本質上和知識的實踐脫離不了關係。正如詹姆士所提醒的，第一，所有從事民族主義研究的人，在「定義」上就已經是在從事一種知識的實踐了。即使你是有意識地坐在平靜的研究室中和政治運動者相互隔離，你的研究成果卻無可避免地會影響到你的研究對象 --- 和這個民族主義運動相關的每一個活生生的人。第二，從民族主義過去的發展歷史來看，文化菁英 --- 尤其是社會科學的工作者 --- 一直都處在民族主義風暴的最前線。無論是官方版的民族主義，或者是反對運動的民族主義，幾乎都是透過知識份子在意識型態上掌旗和操盤。第三，自從民族主義在十九世紀末開始襲捲整個世界以來，透過國家機器所掌控之教育體系的運作，知識份子一直都在「民族文化」的生產和複製上扮演著重要的角色(James 1996，193)。

複雜性和多重性

研究民族主義的第二個難題在於它所涉及之經驗現象的複雜性(complexity)和多重性(multiformity)(e.g., Calhoun 1997, 20-2; Canovan 1996, 50; Smith 1998, 223)。事實上，我們常常將在不同的時間和不同的空間裡面所發生的不同形式之經驗現象，一律統稱為「民族主義」。比如說，不論是不列坦尼(Breton)的分離運動、泛阿拉伯民族主義、甚至是宣稱要為中國的未來奮鬥不懈的1989年中國學生示威活動，通通被同一個標籤 --- 民族主義 --- 所概括，雖然這三者不但有著完全不同的歷史路徑，也發生於完全不同的政治社會結構當中。因此，亞特就曾經很正確地指出， ::事實已經清楚地擺在眼前，民族主義 --- 作為一種涵蓋多種情形的標籤以及正當性來源 --- 本身就隱藏了極度的矛盾。它可以被視為是一種解放，但同時卻也可以被視為一種壓迫。就此而言，民族主義是一個同時存放著危險和機會的地方。…… 如果我們要宣稱這個詞彙真正代表什麼、或者應該指涉什麼的話，我們一定要將具體的歷史脈絡指陳出來。或許我們可以有這樣的一個初步結論，民族主義並不是只有一種[形式]，而是有很多不同的民族主義。也就是說，我們應該用複數 --- 而不是單數 --- 來描摹這個詞彙。(Alter 1994, 2﹔重點是加上去的)

跨學科本質

民族主義研究的第三個難題在於它的跨學科本質(interdisciplinarity)(e.g., Griffiths 1993, 11; Hobsbawm 1992, 10; Kellas 1991, 1)。最早浸淫這個領域的是歷史學者，但是，由於和民族相關之經驗現象的多重性和變異性，人類學家、政治學家、社會學家、社會心理學家、語言學家、國際關係學者、以及其他社會科學和人文學領域的學者，也都陸續加入了民族主義研究的行列。事實上，英國學者史密斯 --- 當代民族主義研究最重要、也最多產的學者之一 --- 就曾經表示，和民族主義研究相關的題目至少包括以下這些子題：
- 族群(ethnies)的起源和形成
- 造成族群中心主義(ethnocentralism)的相關條件
- 族群社群(ethnic community)的本質
- 族群認同的性質
- 民族(nations)的起源和形成
- 民族認同的本質
- 民族的社會、政治、文化基礎
- 民族和現代性(modernity)的關聯
- 民族主義意識型態和民族運動在性別、階級、以及文化上等面向所展現出來的特質
- 民族主義知識份子(nationalist intellectuals)在民族運動中所扮演的角色
- 世界上現有的民族國家(national states)在文化和社會層次所可能造成的影響
- 民族和民族主義對地緣政治(geopolitics)所造成的影響等(Smith 1998，222)。面對這一長串琳瑯滿目的題目，我們當然相信，某一個學術領域的學者通常只能探觸到這些現象的某一部分而已。如果要對民族主義這個經驗現象有比較完整的掌握的話，一個跨學科取向的研究設計可能會是一個無法避免的結果，對從事相關研究的人而言，這當然是一項鉅大的挑戰。

方法論上的困難

當把像民族或民族主義這樣的概念放在一般社會科學研究的因果關係模型中的時候，無可避免地會遭遇到很多方法論上的困難。比如說，在分析民族主義的起源的時候，就會發現到，在很多時候，民族主義同時扮演著原因和結果的角色。寇克力(Coakley)就曾經這樣表示，「民族主義微妙的地方，就在於其因果關係十分地難以決定。民族主義自己本來就是難以捉摸的(amorphous)，而它不但對其他的社會現象有影響力，而且自己又[同時也]是這些社會現象的結果」(引自Kecmanovic 1996, 211)。民族是某一類型的團體(group)，這一點大致上是沒有問題的。但是，是什麼類型的團體呢？在以下的討論中，我們將依序探討定義民族的幾種不同方式。

從客觀特質來定義「民族」

::只要我們可以找到一個獨立的語言，那裡就存在著一個獨立的民族 (Wherever a separate language is found, there a separate nation exists) (Fichte 1922, 215) 如果將民族視為一個爭取政治自主性之特殊社群的這個想法，就不能不提到十八世紀的德國學者赫德(Johan Gottfried Herder，1744年–1803年)。²基本上，赫德是將民族視為一種「具有特殊性的語言和文化團體」。在十九世紀初，費雪(Johann Gottlieb Fichte，1762年–1814年)將這個想法繼續往前推進，而主張每一個獨特的語言團體都是一個獨立的民族，要有自己的生活，也應該要控制自己的生活(Fiche 1922)。除了語言以外，本世紀的其他學者又替民族體(nationhood)的構成標準添加了很多新的客觀標準，比如說共同地域、血緣、族群、宗教、或共同信仰等等(e.g., Geertz 1963; Smith 1986; Stalin 1994)。史達林就曾經對國族下過這樣的定義︰ ::一個民族是一個由歷史所造成的、穩定的人類社群。它是以共同語言、地域、經濟生活、以及表現於一個共同文化的心理機制為基礎的。(Stalin 1994, 20) ³ 有些學者則否認這些客觀特質可以被用來當作定義民族的充分條件，甚至是必要條件(e.g., Canovan 1996; Gellner 1983; Hobsbawm 1992; Renan 1994)。霍布斯邦就曾經令人信服地指出，如果要對民族下一個定義的話，這些所謂的客觀條件都不是恰當的標準。以語言為例，霍布斯邦就用經驗資料告訴我們，當義大利在1860年全國統一的時候，只有2.5%的義大利人會講義大利語。此外，在1789年法國大革命爆發的時候，只有50%的法國人會講法語(Hobsbawm 1992, 60 - 61)。也就是說，所謂的民族語言(national language)，基本上應當被視為民族主義實行以後的結果，而不能被視為是民族或民族主義的原因。⁴此外，這些用來定義民族的所謂「客觀」判準 --- 語言、族群、或者是其他的東西 --- 自己本身也都是會改變的、缺乏明確定義的。我們可以看葛納對於這一個觀察的論點︰ ::把民族當成是自然天成的、上帝賜予的分類人類的方式，當成是繼承而來的、然而已經延宕許久的政治命運，其實是一種迷思。民族主義有時候會利用先前已經存在的文化，將其轉化成民族，有時候又創造出它們，往往還同時把先前存在的文化給消滅掉︰這即是現實。(Gellner 1983, 48-9)

從主觀意識來定義「民族」

對某些學者而言，民族的本質是主觀上的意識(subjective consciousness)，而不是任何客觀上共享的特質，不論這些特質是政治上的、文化上的、或者是生物上的。賽頓-瓦特森這樣表示，「當一個社群裡面佔相當部分的人認為他們是一個民族的時候(consider themselves to form a nation)，或者是表現得像他們已經是一個民族的時候(behave as if they formed one)，一個民族就存在了」(Seton-Watson 1977, 5)。霍布斯邦也採取類似的立場，而將民族定義為「一群人當中，有相當比例的人認為他們是一個『民族』的成員(regard themselves as members of a “nation”)」(Hobsbawm 1992, 8)。正是在這種意義下，葛納才會一方面宣稱，是先有鬥爭，然後民族才可能隨之而來﹔另一方面他也強調，一個民族必須是由一群彼此認為同屬於一個民族的人所組成的(Gellner 1983, 48-9)。他這樣表示， ::民族是人們的信念、忠誠、和連帶的人工產物。正因為他們彼此承認對方是同胞(recognition of each other as fellows)，…… 所以他們才會變成一個民族，而不是因為其他共享的特質。…… [這種彼此間的承認]讓他們和非成員之間有了清楚的界線。(Gellner 1983, 7) 事實上，遠在上述這些當代的研究者指出民族的主觀建構性以前，這種觀點早就出現在一些古典社會科學研究的著作裡面了。比如說，社會學大師韋伯就強調民族體(nationhood)的互為主體面向(inter-subjective aspect)，而發現到社群的所謂客觀特質，並無法用來定義民族，因為民族這個概念是屬於「價值的領域(sphere of values)」。基本上，民族這個概念在本質上就已經預設了「某些團體在別的團體之前[所擁有]的一種特別的連帶感情(a specific sentiment of solidarity)」(Weber 1958, 172)。雷南也早在1882年就指出，所有的這些條件 --- 比如說共同的地理或地域、語言、種族或宗教 --- 沒有一個能夠被視為是民族存在的充分或必要條件。相反地，民族有兩個彼此相關的元素，一個是共同擁有對過去之記憶的豐富遺產(a common possession of a rich heritage of memories in the past)，另一個則是要生活在一起以便傳承這些遺產的決心(a desire to live together and pass on the heritage)。因此，如果我們想要對國族的本質有進一步認識的話，我們就必須對這些由特殊歷史意識所維繫出來的連帶感(solidarity)進行探索，因為民族應當要被理解成一種道德的形式(a form of morality)(Renan 1994)。

「民族」的綜合性定義

事實上，雖然上一段所提到的這種主觀元素，似乎在民族形成的過程當中確實扮演著十分重要的角色，但是，如果我們只用這種主觀元素來定義民族的話，則這個定義顯然是不充分的。集體連帶感可以存在於許多不同種類的社會團體當中，比如說家庭、志願團體、或者是商業組織，也都存在著這種連帶感，並不只是限於民族當中。那麼，到底民族和其他的社會團體有什麼具體的差別呢？如果要將一個擁有集體連帶感的人群稱之為民族的話，除了這個集體連帶感以外，我們還可以在這群人當中找到什麼樣的其他特質呢？主觀要素只是要將一群人視為是民族的最起碼條件而已，但是，這顯然還不是一個完整的定義。事實上，要解答這個問題的關鍵，在於承認這些主觀要素經常是以某些客觀要素作為基礎的。在現實生活當中，某個民族的成員，通常並不會將他們自己視為是靠集體連帶感所維繫起來的一個團體。相反地，他們會列舉一些其他的東西 --- 比如說一個共同的文化、一個共同的祖先、一個共同的歷史、共享的政治制度、或者是對於某個特定地域的從屬感 --- 以此來將他們這些人連結在一起。借用安德森有名的「想像共同體(imagined community)」這個概念，來進一步討論這個問題。對安德森而言，民族是一種人造體(artifact)，是一個「想像的政治共同體(imagined political community)」。然而，這並不意味著民族是一種虛假的(fabricated)的東西，我們應該採用的策略，是用想像的風格(style)，以及讓這種想像成為可能的制度(institutions)，以這兩點來理解民族的特殊性。關於後者，安德森所舉的例子就是「印刷-資本主義(print-capitalism)」，以及隨之而來的將國族描摹成一個社會學上共同體的新的文學文類(genre) --- 報紙和小說(Anderson 1991)。他說， ::所有的共同體 --- 只要比成員之間有著面對面接觸[機會]的原始村落還要大--- 都是想像的(或許連這種村落也包括在內)。區別不同的共同體的基礎，並不是它們的虛假-真實性(falsity-genuineness)，而是它們被想像的風格(the style)。(Anderson 1991, 6) 除了風格以外，我們當然也還可以找到區別共同體的其他標準，比如說它們的大小、行政組織的科層化程度、內在的平等程度等等。對研究民族和民族主義的學者而言，我們的首要任務當然是要找出和民族相關之「想像」集體連帶感的特殊形式。卡弘所提供的下面這個清單，似乎多多少少可以視為一個共同體之所以會被想像成國族的一些可能基礎條件︰ ::1. 界線(boundaries)︰不論是地域的，人口的，或者是兩者兼具。 ::2. 不可分割性(indivisibility)︰所謂一個民族是一個整全單位(integral unit)的宣稱。 ::3. 主權(sovereignty)，或至少對主權的希冀︰因此和別的民族必須維持一種正式的平等關係，而且也通常維持著一種自主的、被認為是自給自足的狀態。 ::4. 合法性(legitimacy)的「上昇(ascending)」狀態︰也就是說，政府必須是由大眾意志(popular will)所支持的，或至少必須是符合「人民(the people)」或「民族(the nation)」的利益。 ::5. 對於集體事務的大眾參與(participation)︰以民族成員之身分為基礎而被動員出來的一群人(不管是為了戰爭或是為了民間活動)。 ::6. 直接成員身分(membership)︰每一個個體都被理解為民族的一個緊密部份，而且和其他成員也都完全平等。 ::7. 文化(culture)︰包括語言、共享的信仰和價值、以及風俗習慣之實踐等的混和體。 ::8. 時間上的深度(temporal depth)︰民族必須是時間上的實存，包括過去和未來的世代，同時也有其歷史。 ::9. 共同祖先(descent)或種族特質。 ::10. 特殊的歷史(history)，甚至是和特定地域的神聖關係。(Calhoun 1997, 4-5) ⁵ 值得注意的是，卡弘正確地提醒我們，這些特徵只是一種民族的「修辭(rhetoric)」，是一種通常用來描述民族特徵的宣稱(claims)。事實上，我們並無法真正藉由經驗上的測量標準(empirical measures) --- 比如說是不是能夠達成主權、是不是能夠抵擋內部的可能分裂而維持其完整性、或者是強制執行清楚的界線 --- 來定義民族。相反地，民族通常大都是由這些宣稱所組成的，而這些宣稱不只是描述性的，同時也是規範性的。這些特徵有可能可以對民族體的感情(a sense of nationhood)提供充分的基礎，但是，沒有一個特徵是絕對需要的(Calhoun 1997, 5)。⁶對不同的人群而言，他們對自己之所以能夠成為一個民族的宣稱，其實是建立在不同種類的事實上的。我們必須仔細地檢視所有的這些宣稱，並將這些宣稱視為是將這群人連結起來的一種信仰。因此，依循凱拉斯的建議，民族可以定義為︰ ::一群人覺得他們自己是一個被歷史、文化、和共同祖先所連結起來的共同體。民族有「客觀」的特質，這些特質可能包括地域、語言、宗教、或共同祖先，也包括「主觀」的特質，特別是人們對其民族性(nationality)的認知和感情。(Kellas 1991, 2)

馬克思主義意義下的「民族」

恩格斯在1884年，馬克思去世之後，所出版的《家庭、私有制與國家的起源》，無疑被視為馬克思主義民族學的第一本經典著作。提到了民族形成的規律。人結合成群；由血緣關係組成原始的家庭型式並形成親屬制度，逐漸排除同胞的性交關係；共祖的血族團體結成氏族，氏族結成部落，進而結成部落聯盟，融合成「民族（Volk）」；隨著生產力的增加，分工擴大，新的生產關係出現，新階級產生，使得氏族制度漸漸不能負荷而消滅，隨之產生由「新民族（Nation）」組成的國家。從氏族到國家，「民族」的用法有兩種；前一種是相應著血緣關係而使用的 volk，後一種則是充滿著現代「民族」國家意味的nation。也就是說，恩格斯在提到民族的發展規律時，所指的現代的民族或資本主義社會下的民族，應該是相應著現代國家逐漸成形，涉及到以國家意識為核心的人們共同體所構成的「國族（nation）」。這個詞必須依附於「國家」形成的論述脈絡，才有它的地位的。民族既然依附於國家體制的產生，相應於資本主義社會，只是特定歷史發展階段中的一個產物。等到國家體制所服務的資產階級對無產階級的壓迫出現之後，《共產黨宣言》中所謂「統一的民族階級利益」就讓位給了階級利益；在階級對立中，只要能消滅最基本壓迫型式的階級壓迫，其他型式的壓迫（包括民族壓迫）就會隨之解決。等到那個時候，民族將會像國家一樣，失去存在的必要而自然消亡。 1912年，時任真理報編輯的史達林，為了解決第二國際及俄共內部對民族自治、民族自決的爭議，被列寧派到維也納去寫民族問題的小冊子。其成果就是被馬克思主義民族理論引為「民族」定義聖經的《馬克思主義和民族問題》。從現代的民族研究看起來，這個定義是相當粗糙的。然而，史達林從歷史唯物論的角度，以明確的客觀特徵首次為「民族」提出了定義： :民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。 :民族也和任何歷史現象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。......只有一切特徵都具備才算是一個民族。 :民族不是普通的歷史範疇，而是一定時代即資本主義上升時代的歷史範疇。日後，中華人民共和國建國之後，即引史達林定義的這四項民族特徵，為中國境內的少數民族進行民族識別和民族認定。

注釋

1. 關於「nation」這個詞彙應當如何翻譯成中文的討論，可以參考陳光興(1994，163-4)﹔黃昭堂(1994，202-3)﹔浦薛鳳(1963，166-73)﹔以及朱浤源(1988，118-25)。 2. 關於赫德和民族主義相關的重要作品，可以參考Herder (1969, 1992)。至於和赫德相關的研究，可以參考Ergang (1966)。 3. 原文最早發表於1912年。 4. 霍布斯邦這樣表示，「民族語言因此幾乎都是半人工的建構物(semi-artificial constructs)，在某些例子中，比如說現代的希伯來語(modern Hebrew)，它根本就是完全被發明出來的」。因此，「它們[這些民族語言]剛好和民族主義迷思所宣稱的相反，它們並不是民族文化的原生基礎，也不是民族心靈的產物」(Hobsbawm 1992, 54)。 5. 當然，這份清單並不是「最後」的清單。如果我們願意的話，我們還可以再加上一些其他的元素。卡弘自己就這樣表示，「[事實上]並不存在一份完美的清單。我們所感興趣的是民族的共同模式，而不是提供一個對民族的正確定義。[在這份清單所]舉出來的這些例子，可以幫助我們發展出一個『理想型』，但是，這只是一種對於概念化過程的助力，而不是一個操作型定義，或者是一個經驗上可以驗證的描述」(Calhoun 1997, 5)。 6. 就這一點而言，所謂世界上大多數的民族國家(nation-state)都不是「純粹的民族」這種講法，其實是沒有太大意義的。畢竟，民族國家本身就是一個意識型態的建構，是民族主義教條的產物。

參考書目

英文書目

- Alter, Peter. 1994. Nationalism. 2nd ed. translated from German by Edward Arnold. New York: Edward Arnold.
- Anderson, Benedict. 1991. Imagined Communities: Reflection on the Origins and Spread of Nationalism. Revised ed. London: Verso.
- Calhoun, Craig. 1997. Nationalism. Minneapolis: University of Minnesota Press.
- Canovan, Margaret. 1996. Nationhood and Political Theory. Cheltenham, United Kingdom: Edward Elgar.
- Ergang, Robert Reinhold. 1966. Herder and the Foundations of German Nationalism. New York: Octagon.
- Fichte, Johann Gottlieb. 1922. Addresses to the German Nation. translated by Reginald Foy Jones, and George Henry Turnbull. Chicago: Open Court.
- Geertz, Clifford. 1963. The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States. In Old Societies and New States: The Quest for Modernity in Asia and Africa, edited by Clifford Geertz, 105-57. New York: The Free Press.
- Gellner, Ernest. 1964. Thought and Change. London: Weidenfeld and Nicolson.
- Gellner, Ernest. 1983. Nations and Nationalism. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press.
- Gladney, Dru C. 1997. Ethnic Identity in China: The Making of a Muslim Minority Nationality. Belmont, Calif.: Wadsworth Publishing Company.
- Greenfeld, Liah. 1992. Nationalism: Five Roads to Modernity. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
- Griffiths, Stephen Iwan. 1993. Nationalism and Ethnic Conflict: Threats to European Security. New York: Oxford University Press.
- Herder, Johan Gottfried. 1969. J.G. Herder on Social and Political Culture. translated, edited and with an introduction by Frederick M. Barnard. London: Cambridge University Press.
- Hobsbawm, Eric J. 1992. Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press.
- James, Paul. 1996. Nation Formation: Towards a Theory of Abstract Community. Thousand Oaks, Calif.: Sage Publications.
- Kecmanovic, Dusan. 1996. The Mass Psychology of Ethnonationalism. New York: Plenum Press.
- Kellas, James G. 1991. The Politics of Nationalism and Ethnicity. New York: St. Martin's Press.
- McKim, Robert, and Jeff McMahan. eds. 1997. The Morality of Nationalism. New York : Oxford University Press.
- Renan, Ernest. 1994. Qu'est-ce qu'une nation? In Nationalism, edited by John Hutchinson, and Anthony D. Smith, 17-18. New York: Oxford University Press.
- Seton-Watson, Hugh. 1977. Nations and States. London: Methuen.
- Smith, Anthony D. 1986. The Ethnic Origins of Nations. Cambridge, Mass.: Blackwell Publishers.
- Smith, Anthony D. 1998. Nationalism and Modernity: A Critical Survey of Recent Theories of Nations and Nationalism. New York: Routledge.
- Snyder, Louis L. 1990. Encyclopedia of Nationalism. London: St. James Press.
- Stalin, Joseph. 1994. The Nation. In Nationalism, edited by John Hutchinson, and Anthony D. Smith, 18-21. New York: Oxford University Press.
- Weber, Max. 1958. From Max Weber: Essays in Sociology. translated, edited, and with an introduction by Hans H. Gerth, and C. Wright Mills. New York: Oxford University Press.

中文書目

(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)
- 萧子显，1972，南齐书，中华书局点校本，1972年版，第934页，《高逸传•顾欢传》。
- 陳光興，1994，帝國之眼：「次」帝國與國族-國家的文化想像。台灣社會研究季刊 17：149-222。
- 陳奕麟，1999，解構中國性：論族群意識作為文化認同之曖昧不明。台灣社會研究季刊 33：103-31。
- 黃昭堂，1994，戰後台灣獨立運動與台灣民族主義的發展，見施正鋒編，台灣民族主義，頁195-227。台北：前衛。
- 江宜樺，1998，自由主義、民族主義與國家認同。台北：揚智。
- 浦薛鳳，1963，現代西洋政治思潮。台北：正中書局。
- 沈松橋，1997，我以我血薦軒轅：黃帝神話和晚清的國族建構。台灣社會研究季刊 28 ：1-77。
- 朱浤源，1988，從民族到國家：論Nation意義的蛻變。中山社會科學譯叢 3：118-32。
- 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《馬克思恩格斯選集》第四卷，1972。北京：人民出版社。（恩格斯「家庭、私有制與國家的起源」）
- 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《斯大林全集》第二卷，1953。北京：人民出版社。（史達林「馬克思主義與民族問題」）

參見：民族分類

按時間分

原始民族 -- 远古民族 -- 古代民族 -- 近代民族 -- 现代民族

按地域分

中华民族 -- 东北亚民族-- 东南亚民族-- 南亚民族 -- 中东北非民族 -- 欧洲民族 -- 撒哈拉以南非洲民族 -- 太平洋民族 -- 美洲民族参見相關條目：民族学 -- 世界民族列表 -- 民族主义 -- 民族语言原则 -- 民族宗教 -- 氏族 -- 部落 -- 原住民 -- 民族差别 -- 民族文化 -- 民族乐器 -- 亚民族 category:人类社